{"items":"\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t \t\t\t\n
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\n\t\t\t\t\t\t\"Jonathan\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t \t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\tH\u00e9roes de la Fe<\/a>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\tPOR LA FE \u2013 HISTORIAS QUE INSPIRAN: SEVERO PREDICADOR<\/a>\n\t\t\t\t<\/h3>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tPosteado por<\/span>\n\t\t\n\t\t\t\t\tauthor-avatar\t\t\n\t\t\t\t\tAdministrador<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t
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En febrero de 1740, Jonathan Edwards predic\u00f3 el serm\u00f3n de ordenaci\u00f3n de una congregaci\u00f3n de Cold Spring, Massachusetts. Le record\u00f3 al nuevo pastor, Edward Billing, que Dios no les encarg\u00f3 a los ministros determinar su misi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00abLos ministros \u2014proclam\u00f3 el afamado pastor de Northampton\u2014 son enviados para completar la misi\u00f3n que Dios les encomend\u00f3. Deben predicar el mensaje que \u00e9l les ordena. \u00c9l ha puesto en sus manos un libro que contiene un resumen de doctrinas y les manda que prediquen esa Palabra\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>As\u00ed como la Palabra que predicaban no proven\u00eda de ellos mismos, y muchas veces chocaba con las suposiciones humanas, Edwards cre\u00eda que ocurr\u00eda lo mismo con el cuidado de las almas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Con esas convicciones, Edwards asumi\u00f3 el pastorado en Northampton. El 11 de febrero de 1729, la ciudad hab\u00eda perdido a dos importantes l\u00edderes espirituales: a Solomon Stoddard, el ministro de los \u00faltimos cincuenta y siete a\u00f1os, y a Ebenezer Strong, el anciano.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Aunque entend\u00eda el dolor de su congregaci\u00f3n, el nuevo l\u00edder espiritual de Northampton consideraba estas muertes como se\u00f1ales del desagrado de Dios, y les rog\u00f3 a los ciudadanos del pueblo que se arrepintieran: \u00abExaminen qu\u00e9 han hecho para desagradar a Dios [\u2026] Todos deber\u00edan reflexionar sobre s\u00ed mismos, observar en su coraz\u00f3n la vida pasada y transformar sus pasos para testimonio de Dios\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Desde sus primeros d\u00edas como pastor,\u00a0Edwards combin\u00f3 la convicci\u00f3n del amor de Dios por su pueblo con sermones estrictos\u00a0acerca de lo que les exig\u00eda el pacto a sus beneficiaros.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong>Cuidado pastoral s\u00ed, consentir no<\/span><\/strong><\/p>\n

Las impresiones de severidad, incluso de frialdad y distancia, fueron consolidadas por una decisi\u00f3n que tom\u00f3 Edwards al comienzo de su ministerio en Northampton,\u00a0que se desarrollar\u00eda durante veinti\u00fan a\u00f1os. Decidi\u00f3 que no realizar\u00eda visitas pastorales, pr\u00e1ctica pastoral a la \u00a0que sus fieles estaban acostumbrados, sino que solamente estar\u00eda a su lado cuando lo llamaran por casos de enfermedad u otra emergencia.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Su \u00abdisc\u00edpulo\u00bb Samuel Hopkins escribi\u00f3 que Edwards bas\u00f3 su decisi\u00f3n en una evaluaci\u00f3n realista de sus propios dones. \u00c9l cre\u00eda que simplemente no coincidir\u00eda con la\u00a0simpat\u00eda de aquellos ministros que ten\u00edan el \u00abdon de introducir un discurso rentable y religioso de una manera libre, natural, y\u2026 sin ning\u00fan esquema\u00bb. Por lo tanto, sent\u00eda que le vendr\u00eda \u00abbien a las almas [\u2026] que \u00e9l les predicara, escribiera y conversara en su despacho con las personas que ten\u00edan inquietudes religiosas, y procuraban modificarlas\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Hopkins record\u00f3 con cari\u00f1o el afecto y la preocupaci\u00f3n que el pastor de Northampton sent\u00eda por su pueblo: \u00abPor el bien de ellos siempre escrib\u00eda, pensaba, trabajaba, oraba; y los amaba por encima de cualquier otro pueblo bajo el cielo\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Durante el famoso Despertar de las d\u00e9cadas de 1730 y 1740, el despacho que ten\u00eda en su casa se llenaba de gente que buscaba \u00abpresentarle sus inquietudes espirituales\u00bb, comenta Hopkins. Edwards aconsejaba a cada uno.<\/span><\/p>\n

Durante los a\u00f1os del avivamiento, Edwards continu\u00f3 desarrollando todas las tareas habituales de un ministro con su reba\u00f1o, entre ellas, unas cuarenta bodas. Algunas de estas involucraban a \u00a0j\u00f3venes a quienes hab\u00eda aconsejado y ense\u00f1ado, como Lyman Sadoc, que se cas\u00f3 con Sarah Clark el 31 de enero de 1745.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de darles consejos espirituales a los hermanos de la iglesia, ense\u00f1arles a sus hijos, y oficiar su matrimonio, Edwards fomentaba su desarrollo intelectual, prest\u00e1ndoles libros de su biblioteca personal. A principios de la d\u00e9cada de 1730, al menos nueve personas de su congregaci\u00f3n recibieron libros de su biblioteca, que iban desde el catecismo de Isaac Watts a un tratado sobre el bautismo infantil.<\/span><\/p>\n

La clase de predicaci\u00f3n que Dios quiere<\/span><\/strong><\/p>\n

A medida que el Despertar inundaba Northampton, Edwards abord\u00f3 aquello que entend\u00eda como su principal responsabilidad pastoral: predicar. El ministro fiel, ense\u00f1aba, \u00abbusca pronunciar palabras agradables, y hace todo lo que de \u00e9l dependa para que su pr\u00e9dica \u00a0influya y opere cambios en sus oyentes, para verlos atentos, dispuestos a escuchar y aprender, aceptando lo que \u00e9l les ofrece con la inquietud de hacer lo mismo que \u00e9l\u00bb.<\/span><\/p>\n

Como la mayor\u00eda de los puritanos,\u00a0Edwards predicaba la Biblia, dividiendo sus sermones en tres secciones: \u00abtexto\u00bb, \u00abdoctrina\u00bb y \u00abaplicaci\u00f3n\u00bb, cada uno impregnado de las Escrituras. Incluso su propia forma de hablar a menudo era sorprendentemente b\u00edblica. Escog\u00eda sus palabras con cuidado por las im\u00e1genes que creaba en la mente de sus oyentes.<\/span><\/p>\n

Aunque desde el principio, se basaba en sus notas mientras predicaba, Edwards cre\u00eda que esta costumbre era \u00abuna deficiencia y una debilidad\u00bb, por eso se inclin\u00f3 a desarrollar un formato esquem\u00e1tico durante la d\u00e9cada de 1740. Su estilo, aunque restringido, era poderoso.<\/span><\/p>\n

\u00abSus palabras \u2014recuerda Hopkins\u2014 descubr\u00edan un alto grado de fervor interior, y llegaban con gran peso a la mente de sus oyentes\u00bb.<\/span><\/p>\n

Otra persona que lo escuch\u00f3 predicar record\u00f3 su \u00abpoder para presentar una verdad importante delante de la audiencia, con el peso abrumador del debate, y con tal intensidad de sentimiento que toda el alma del hablante era arrojada hacia aquellos que lo escuchaban\u00bb.<\/span><\/p>\n

El resultado, comentaba el observador, era que \u00abla atenci\u00f3n solemne de toda la audiencia resultaba en fascinaci\u00f3n, desde el principio hasta el fin, y les dejaba impresiones imposibles de borrar\u00bb. Este admirador, por lo menos, denomin\u00f3 a Edwards como \u00abel hombre m\u00e1s elocuente que he o\u00eddo hablar\u00bb.<\/span><\/p>\n

Brazos abiertos, reprensi\u00f3n tajante<\/span><\/strong><\/p>\n

Edwards no solo esperaba ver almas convertidas por su ministerio, tambi\u00e9n deseaba crear una comunidad vibrante de creyentes. Anhelaba que todos en Northampton experimentaran una verdadera religi\u00f3n desde el coraz\u00f3n y la mente; no descuidaba a las mujeres de la ciudad, ni a los ni\u00f1os, ni a los esclavos.<\/span><\/p>\n

En sus escritos de renacimiento, destac\u00f3 las experiencias del despertar de distintos ciudadanos como la de Abigail Hutchinson y la de otra persona, una mujer que no dio su nombre pero que en realidad era su esposa Sarah. Se alegraba al ver a los j\u00f3venes de la ciudad, como Phoebe Palmer de cuatro a\u00f1os, quien conoci\u00f3 la gracia de Dios en 1735, \u00aby dedicaba su tiempo a hablar acerca de la excelencia y el amor incondicional de Jesucristo\u00bb.<\/span><\/p>\n

Y les abri\u00f3 las puertas de la iglesia a los afroamericanos en un grado poco com\u00fan en esa \u00e9poca, admitiendo varios esclavos negros como miembros en la d\u00e9cada de 1730.<\/span><\/p>\n

La preocupaci\u00f3n de Edwards por el bienestar espiritual de su comunidad lo llev\u00f3 a tomar medidas disciplinarias que hoy nos parecen duras, a pesar de que eran comunes en las iglesias coloniales. Una de esas acciones ocurri\u00f3 en 1744, cuando varias ni\u00f1as de Northampton le informaron que algunos j\u00f3venes hab\u00edan utilizado un manual de comadrona para burlarse de ellas.<\/span><\/p>\n

En primer lugar, Edwards predic\u00f3 un serm\u00f3n acerca de Hebreos 12.15\u00ad\u201316, en el que habl\u00f3 en contra del pecado. Luego convoc\u00f3 a una reuni\u00f3n a la iglesia. Poco despu\u00e9s de esa asamblea, Edwards elabor\u00f3 una lista de las personas que tuvieron que ver con las acciones de esos j\u00f3venes. Unos d\u00edas despu\u00e9s, el comit\u00e9 de la iglesia se reuni\u00f3 para conocer los hechos del caso.<\/span><\/p>\n

Mientras que los j\u00f3venes acusados ridiculizaron a la iglesia y a su pastor durante el proceso, al menos dos de ellos finalmente confesaron haber tenido una \u00abconducta ofensiva hacia la autoridad de la iglesia\u00bb.<\/span><\/p>\n

Durante todo el procedimiento, y de hecho a lo largo de todo su pastorado en Northampton, Edwards defendi\u00f3 su autoridad. No lo hizo por orgullo de su posici\u00f3n, sino porque observ\u00f3 que cuando la gente no respetaba el pacto de la iglesia, tampoco pod\u00edan vivir a la altura de la fe que profesaban.<\/span><\/p>\n

Condiciones para la comuni\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

Durante su pastorado en Northampton, la comprensi\u00f3n de Edwards de esta profesi\u00f3n de fe se vio modificada. Solomon Stoddard, ex pastor de la ciudad y su abuelo materno, hab\u00eda ense\u00f1ado que la Cena del Se\u00f1or era una ordenanza de conversi\u00f3n, o un medio por el cual Dios pod\u00eda impartir su gracia salvadora. Durante la primera d\u00e9cada de su ministerio, Edwards estuvo de acuerdo con su abuelo. Sin embargo, como el fuego del Despertar se enfri\u00f3, creci\u00f3 la preocupaci\u00f3n Edwards por los cristianos que no pod\u00edan mantenerse interesados \u200b\u200ben los asuntos espirituales. Consecuentemente, repens\u00f3 lo que entend\u00eda como la verdadera religi\u00f3n y sus resultados sobre los cristianos.<\/span><\/p>\n

Su enfoque en cuanto a los afectos religiosos, \u00ablos ejercicios vigorosos y prudentes\u00bb del coraz\u00f3n, llev\u00f3 a Edwards a esperar que la religi\u00f3n influyera tanto en el coraz\u00f3n como en la mente. Convencido de que muchas de las conversiones del Despertar eran falsas, inst\u00f3 a su congregaci\u00f3n a adoptar una pol\u00edtica de admisi\u00f3n m\u00e1s estricta, que requer\u00eda que los nuevos miembros profesaran p\u00fablicamente su fe antes de que se les permitiera participar de la Comuni\u00f3n. Este movimiento intensific\u00f3 las tensiones dentro de la Iglesia y finalmente provoc\u00f3 su despido.<\/span><\/p>\n

Para Edwards, este era el precio que un pastor fiel deb\u00eda estar dispuesto a pagar por mantener una disciplina efectiva. Los riesgos eran demasiado altos para admitir cualquier palabrer\u00eda ministerial. En la ordenaci\u00f3n de David White en noviembre de 1736, record\u00f3 a sus oyentes que \u00abel trabajo de los ministros es rescatar las almas perdidas y llevarlas a la felicidad eterna, que es la obra misma por la que Cristo vino al mundo y por la cual derram\u00f3 su sangre. Dios busca que seamos instrumentos del \u00e9xito de Cristo en la obra de la redenci\u00f3n; esa es la obra m\u00e1s gloriosa\u00bb.<\/span><\/p>\n

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Usado con permiso de Desarrollo Cristiano Internacional
Fuente: http:\/\/desarrollocristiano.com\/por-la-fe-historias-que-inspiran-severo-predicador\/<\/a><\/p>\n

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\n\t\t\t\t\tValores del Reino<\/a>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\tFE<\/a>\n\t\t\t\t<\/h3>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tPosteado por<\/span>\n\t\t\n\t\t\t\t\tauthor-avatar\t\t\n\t\t\t\t\tAdministrador<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t
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Habacuc 7:1-10<\/a><\/p>\n

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Los enviados del centuri\u00f3n comunicaron a Jes\u00fas el mensaje que les hab\u00eda sido confiado, un mensaje que dej\u00f3 at\u00f3nito al Cristo. Dirigi\u00e9ndose a la multitud, exclam\u00f3:\u00a0\u00abOs digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe.\u00bb<\/i><\/strong>\u00a0<\/i>Esta es, por dem\u00e1s, una sorprendente declaraci\u00f3n. Este hombre ten\u00eda una perspectiva sobre la\u00a0vida espiritual<\/a>\u00a0que merece nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

Examinemos, por un momento, sus palabras. Explicando que era innecesario su presencia f\u00edsica en la casa del centuri\u00f3n, a\u00f1adi\u00f3:\u00a0\u00abdi la palabra y mi siervo ser\u00e1 sanado, pues tambi\u00e9n yo soy hombre puesto bajo\u00a0autoridad<\/a>, y tengo soldados bajo mis \u00f3rdenes, y digo a este: \u201cVe\u201d, y va; y al otro: \u201cVen\u201d, y viene; y a mi siervo: \u201cHaz esto\u201d, y lo hace.\u00bb
<\/i>
Con seguridad existe una dimensi\u00f3n m\u00e1s profunda en las palabras de este romano de lo que nosotros podemos captar. No obstante, creo que podemos resaltar al menos dos elementos fundamentales relacionados con la fe.\u00a0La fe reconoce que cuando Dios habla tiene autoridad absoluta para decir lo que dice.\u00a0En primer lugar, este hombre entend\u00eda que la\u00a0fe descansa sobre la palabra hablada<\/strong>.<\/p>\n

Para los que somos parte del pueblo de Dios, esta es una importante distinci\u00f3n. Demasiados cristianos creen que la\u00a0fe<\/a>\u00a0es una especie de sentimiento de entusiasmo o pasi\u00f3n.Cuanto m\u00e1s positivo sea este sentimiento m\u00e1s probable se cree son las posibilidades de que se cumpla lo que el sentimiento anhela. Por esta raz\u00f3n somos animados, con frecuencia, a cantar con m\u00e1s fe o a orar con mucha fe. La fe que se tiene en mente es una especie de fervor santo que, supuestamente, impacta al mundo espiritual.<\/p>\n

La fe b\u00edblica se fundamenta sobre algo mucho m\u00e1s s\u00f3lido y confiable que esto,\u00a0la Palabra eterna del Dios todopoderoso<\/strong>. Pablo claramente se\u00f1ala esto en Romanos:\u00a0\u00abAs\u00ed que la fe es por el o\u00edr, y el o\u00edr, por la palabra de Dios.\u00bb\u00a0<\/i>(10.17). Fe, entonces, es algo que se nutre exclusivamente de las Palabras que han sido pronunciadas por la boca de Aquel que es soberano.<\/p>\n

Esto nos lleva a la segunda observaci\u00f3n sobre la fe. El centuri\u00f3n entend\u00eda que una parte esencial de la fe tiene que ver con la autoridad del que pronuncia las palabras que la sustentan. Esto es algo que, como parte de un sistema militar, entend\u00eda claramente. Ning\u00fan soldado en actividad osar\u00eda dudar de la autoridad de un oficial de rango superior. Todo el edificio militar descansa sobre el hecho de que el que da las \u00f3rdenes goza de una autoridad incuestionable a los ojos de los que las reciben.<\/p>\n

Del mismo modo, la fe reconoce que cuando Dios habla tiene autoridad absoluta para decir lo que dice. Sus hijos pueden creer sus Palabras, porque est\u00e1n respaldadas por su posici\u00f3n de soberano del Universo.\u00a0Si no existe un reconocimiento de esta autoridad total y absoluta, no se puede ejercer fe<\/strong>. El centuri\u00f3n reconoc\u00eda la\u00a0autoridad\u00a0<\/a>del Cristo y entend\u00eda, por ello, que no hac\u00eda falta que estuviera f\u00edsicamente presente para que ocurriera algo. Bastaba que simplemente pronunciara palabras al respecto. Y as\u00ed fue. Habl\u00f3, y\u00a0\u00abal regresar a casa los que hab\u00edan sido enviados, hallaron sano al siervo que hab\u00eda estado enfermo\u00bb.\u00a0<\/i>\u00ab\u00a1Conc\u00e9denos, Se\u00f1or, vivir en esta dimensi\u00f3n de la fe! Am\u00e9n.\u00bb<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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Producido y editado por Desarrollo Cristiano para www.DesarrolloCristiano.com. Todos los derechos reservados.<\/p>\n

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Usado con permiso de Desarrollo Cristiano Internacional
Fuente: http:\/\/desarrollocristiano.com\/devocional\/fe\/<\/a><\/p>\n

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\n\t\t\t\t\t\t\"Mart\u00edn\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\tH\u00e9roes de la Fe<\/a>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\tLUTERO: PADRE DE LA REFORMA, HOMBRE DE LA BIBLIA<\/a>\n\t\t\t\t<\/h3>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tPosteado por<\/span>\n\t\t\n\t\t\t\t\tauthor-avatar\t\t\n\t\t\t\t\tAdministrador<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t
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Hace algunos a\u00f1os, cuando faltaba relativamente poco tiempo para celebrarse el 450 aniversario del fallecimiento de\u00a0Mart\u00edn Lutero<\/a>\u00a0(ocurrido un 18 de febrero), recorri\u00f3 el mundo la noticia de un descubrimiento catalogado como \u00absensacional\u00bb. En efecto, los peri\u00f3dicos de muchos pa\u00edses publicaron art\u00edculos con t\u00edtulos semejantes a \u00e9stos: \u00abApareci\u00f3 la Biblia de Lutero\u00bb, \u00abDescubierta la Biblia de bolsillo de Lutero\u00bb.<\/p>\n

La noticia no pod\u00eda ser m\u00e1s oportuna. Informaciones que se ten\u00edan de algunos aspectos de la vida del\u00a0reformador del siglo XVI<\/strong>, basadas en testimonios muy posteriores y por ello, de segunda mano, han sido ahora ratificadas como verdaderas.
La Biblia en cuesti\u00f3n fue descubierta por el investigador espa\u00f1ol Manuel Santos Noya, en la Biblioteca Estatal de Wittenberg, donde se dedicaba a catalogar viejas Biblias latinas. Al parecer, en dicha biblioteca hay unas catorce mil Biblias, en m\u00e1s de doscientos idiomas. Mientras revisaba un ejemplar en lat\u00edn de 1519, publicado en Lyon, al doctor Santos le llam\u00f3 la atenci\u00f3n que esa Biblia tuviera notas escritas a mano. El an\u00e1lisis cuidadoso de la caligraf\u00eda y el estudio del contenido de las notas han demostrado que se trata del ejemplar utilizado por el propio Mart\u00edn Lutero cuando, en el castillo de Wartburg, entre 1521 y 1522, tradujo el Nuevo Testamento al alem\u00e1n.Mart\u00edn Lutero se desempe\u00f1\u00f3 como profesor de Sagrada Escritura en la Universidad de Wittenberg, donde dict\u00f3 cursos sobre los Salmos y las ep\u00edstolas\u00a0El hombre de la Biblia.<\/strong><\/p>\n

Este descubrimiento da pie para recordar un hecho que fuera fundamental en el movimiento reformista iniciado por el monje agustino: el lugar important\u00edsimo que la Biblia ocup\u00f3 en la vida personal de\u00a0Mart\u00edn Lutero<\/a>\u00a0y en la reforma protestante<\/strong>, de la que fuera incansable palad\u00edn. Ese estatus privilegiado de la Sagrada Biblia, expresado en la conocida frase\u00a0Sola Scriptura<\/strong><\/em>, ha sido herencia indiscutible de las iglesias hijas de la Reforma, y de todos aquellos movimientos que, aun sin nexo hist\u00f3rico con ella, recogieron el manto y se autodefinen como protestantes o evang\u00e9licos.
Mart\u00edn Lutero fue el hombre de la Biblia. No en vano se desempe\u00f1\u00f3 como profesor de Sagrada Escritura en la Universidad de Wittenberg, donde dict\u00f3 cursos sobre los Salmos y sobre las ep\u00edstolas a los Romanos y a los G\u00e1latas. Cuando despu\u00e9s de haber clavado sus\u00a095 tesis<\/strong>\u00a0en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg lo conminaron para que se retractase de sus ense\u00f1anzas, contest\u00f3 que no lo har\u00eda a menos que le demostraran, con base en las Escrituras, que estaba equivocado.<\/p>\n

Como traductor de la Biblia a su idioma natal, Lutero contribuy\u00f3 de manera decisiva a darle configuraci\u00f3n al alem\u00e1n literario de su \u00e9poca. As\u00ed lo han se\u00f1alado los especialistas en la literatura de esa lengua. Pero, m\u00e1s que ese simple aspecto cultural por muy importante que sea, la vida y la obra del monje Mart\u00edn se agigantan para la historia, tanto por la radicalidad (en el sentido etimol\u00f3gico de la palabra, de ir a las ra\u00edces) de sus posiciones teol\u00f3gicas, como por el legado que dej\u00f3 a quienes, con sinceridad, quisieron adorar a Dios con toda libertad, seg\u00fan los dictados de su conciencia y bajo la gu\u00eda inigualable de las Sagradas Letras.<\/p>\n

Lugar de privilegio<\/strong>
Para \u00e9l la Escritura ocupaba un lugar de privilegio en todo lo referido a las definiciones dogm\u00e1ticas; es decir, a la determinaci\u00f3n de la doctrina de la Iglesia. Ello no implicaba desprecio hacia otras formas de transmisi\u00f3n de la ense\u00f1anza cristiana (como por ejemplo, los documentos de los Padres de la Iglesia), sino subordinaci\u00f3n de \u00e9stas a aquella. En otras palabras, los escritos cristianos a lo largo de los siglos son de incalculable valor para iluminar el sentido del texto b\u00edblico; pero esos escritos han de ser juzgados a la luz de las Sagradas Escrituras, y no a la inversa. El patr\u00f3n es la Biblia. Esta es la norma normans, o sea, la norma que norma, la regla que regula; lo otro, en tanto que sea de valor, ser\u00e1 norma normata, es decir, norma que est\u00e1 sujeta a otra norma superior (lo que significa que se trata de una norma que es, a su vez, normada).
La Biblia descubierta, a la que nos hemos referido en el primer p\u00e1rrafo, debido a su tama\u00f1o ha sido calificada como \u00abBiblia de bolsillo\u00bb. Las notas manuscritas revelan que Lutero sigui\u00f3 us\u00e1ndola aun despu\u00e9s de haber concluido la traducci\u00f3n. Podemos imaginarnos, quiz\u00e1s con s\u00f3lo un peque\u00f1\u00edsimo margen de error, que se trata de una Biblia que Lutero llevaba siempre consigo, lista para recibir las glosas marginales del inquieto biblista.<\/p>\n

Esta comprensi\u00f3n que\u00a0Lutero<\/a>\u00a0ten\u00eda de las Escrituras ha sido fundamental para todas las iglesias cristianas de la \u00abtradici\u00f3n protestante\u00bb (en el amplio sentido del t\u00e9rmino, seg\u00fan apuntamos antes). Por eso son preocupantes algunos fen\u00f3menos que est\u00e1n proliferando \u00faltimamente entre las iglesias evang\u00e9licas.Conocer la Biblia es mucho m\u00e1s, que el s\u00f3lo repetirla. La ignorancia en este aspecto nos convierte en presa f\u00e1cil de cualquier \u00abviento de doctrina\u00bb.\u00a0Uno de esos fen\u00f3menos en particular es en sobremanera inquietante. Nos referimos al desplazamiento de las Sagradas Escrituras hacia posiciones secundarias, en favor de la entronizaci\u00f3n de otros factores de la experiencia cristiana: los sentimientos (\u00bfse estar\u00e1n transformando esas iglesias en comunidades hedonistas, en las que se busca \u00abpasar un rato tranquilo\u00bb y \u00absentirse bien y felices\u00bb?), una mal concebida \u00abalabanza\u00bb (\u00bfsuplantar\u00e1n con la m\u00fasica y el canto a la Biblia y a la teolog\u00eda en el lugar que les corresponde en la liturgia y en la vida cristiana?), y una pobre pr\u00e1ctica de evangelizaci\u00f3n (importan ahora, m\u00e1s que la sencillez y las exigencias del mensaje del evangelio, el \u00abteatrismo\u00bb y la espectacularidad que Jes\u00fas rechaz\u00f3 con tanto vigor en la tentaci\u00f3n del desierto).<\/p>\n

Modas religiosas<\/strong>
Lo anterior puede parecer muy duro, pero hemos estado en cultos evang\u00e9licos en los que no se ha le\u00eddo la Biblia, o en los que se dedica al canto mucho m\u00e1s tiempo del que se dedica, en conjunto, a leer la Biblia y a comentarla. Para empeorar la situaci\u00f3n, muchos de esos c\u00e1nticos est\u00e1n vac\u00edos de mensaje o tienen contenidos antib\u00edblicos, o son simplemente repeticiones hasta el infinito de ciertas expresiones efectistas, con lo que lo \u00fanico que se logra es crear un estado de \u00abeuforia\u00bb en el adorador. (A prop\u00f3sito, y si se nos permite el atrevimiento, recomendamos a los lectores buscar en el diccionario el significado de la palabra euforia).<\/p>\n

Las\u00a0\u00abmodas religiosas\u00bb\u00a0<\/strong>(de las que tampoco se escapan ciertos sectores de la Iglesia Cat\u00f3lica) s\u00f3lo revelan un hecho: la extraordinaria fragilidad del conocimiento b\u00edblico que poseen los cristianos de hoy en d\u00eda. No nos referimos principalmente a la memorizaci\u00f3n de textos b\u00edblicos, aunque lo consideramos un buen h\u00e1bito y de suma importancia. Conocer la Biblia es mucho m\u00e1s, much\u00edsimo m\u00e1s que el s\u00f3lo repetirla. La ignorancia que muchos cristianos revelan en este aspecto los convierte en presa f\u00e1cil de cualquier \u00abviento de doctrina\u00bb. Lo dicho resalta el significado y la pertinencia de la figura de\u00a0Mart\u00edn Lutero<\/strong>\u00a0para nuestra \u00e9poca, aunque ya hayan transcurrido 450 a\u00f1os desde su fallecimiento. Esa memoria nos recuerda nuestra herencia (sol\u00edan identificarnos como \u00abel pueblo del Libro\u00bb) y llama nuestra atenci\u00f3n sobre la debilidad de nuestro cristianismo moderno, que subordina la\u00a0Escritura\u00a0<\/a>a la emoci\u00f3n, en vez de subordinar esta \u00faltima \u00aba la Ley y los Profetas\u00bb.<\/p>\n

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Plutarco Bonilla, oriundo de las Islas Canarias, es consultor de traducciones de las Sociedades B\u00edblicas Unidas y es editor de la revista Traducci\u00f3n de la Biblia. Actualmente vive en Costa Rica con su esposa Esperanza. \u00a9Copyright 2009, todos los derechos reservados.<\/p>\n

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Usado con permiso de Desarrollo Cristiano Internacional
Fuente: http:\/\/desarrollocristiano.com\/lutero-padre-de-la-reforma-hombre-de-la-biblia\/<\/a><\/p>\n

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